عدد وأسماء الدول المعترفة بجمهورية البوليساريو

السلام عليكم

في هذا الموضوع سنتطرق إلى أسماء الدول التي اعترفت ب "الصحراء الغربية" كدولة مستقلة

أغلب هته الدول سحبت اعترافها، وسيتم وضع تاريخ الإعتراف وتاريخ سحب الإعتراف (إن وجد)

مدغشقر

تم سحبه يونيو 4، 2005

بوروندي

مارس 1، 1976

تم سحبه:10 مايو، 2006

الجزائر

مارس 6، 1976

أنغولا

مارس 11، 1976

  

بنين

مارس 11، 1976

تم سحبه: 21 مارس 1997

موزمبيق

مارس 13، 1976

تم تجميده

غينيا بيساو

مارس 15، 1976

تم سحبه: ابريل 2، 1997

كوريا الشمالية

مارس 16، 1976

  

توغو

مارس 17، 1976

تم سحبه: يونيو، 1997

رواندا

ابريل 1، 1976

  

سيشيل

أكتوبر 25، 1977

تم سحبه: مارس 17، 2008

جمهورية الكونغو

يونيو 3، 1978

تم سحبه: سبتمبر 13، 1996

ساو تومي وبرينسيبي

يونيو 22، 1978

تم سحبه: أكتوبر 23، 1996

بنما

يونيو 23، 1978

تم سحبه

غينيا الإستوائية

نوفمبر 3، 1978

تم سحبه: مايو، 1980

تانزانيا

نوفمبر 9، 1978

  

إثيوبيا

فبراير 24، 1979

  

فيتنام

مارس 2، 1979

  

كمبوديا

ابريل 10، 1979

تم سحبه: 14 غشت، 2006

لاووس

9 مايو، 1979

أفغانستان

23 مايو، 1979

تم سحبه: يوليو 12، 2002

  

جزر الرأس الأخضر

يوليو 4، 1979

تم سحبه

  

غرينادا

أغسطس 20، 1979

  

غانا

أغسطس 24، 1979

تم سحبه: مايو، 2001

  

غويانا

سبتمبر 1، 1979

الدومنيكا

سبتمبر 1، 1979

تم سحبه

سانت لوسيا

سبتمبر 1، 1979

تم سحبه: مارس، 1989

  

جامايكا

سبتمبر 4، 1979

  

أوغندا

سبتمبر 6، 1979

  

نيكاراكوا

سبتمبر 6، 1979

تم سحبه: يوليو 21، 2000

  

المكسيك

سبتمبر 8، 1979

  

ليسوتو

أكتوبر 9، 1979

  

زامبيا

أكتوبر 12، 1979

  

كوبا

يناير 20، 1980

  

إيران

فبراير 27، 1980

تم سحبه

سيراليون

مارس 27، 1980

تم سحبه: 2002

سوريا

ابريل 15، 1980

تم سحبه

ليبيا

ابريل 15، 1980

تم سحبه

سوازيلند

ابريل 28، 1980

تم سحبه: يونيو، 1997

بوتسوانا

14 مايو، 1980

  

زمبابوي

يوليو 3، 1980

  

تشاد

يوليو 4، 1980

تم سحبه: مارس 17، 2006

مالي

يوليو 4، 1980

تم سحبه

كوستاريكا

أكتوبر 30، 1980

تم سحبه: ابريل، 2000

فاناتو

نوفمبر 27، 1980

تم سحبه: نوفمبر، 2000

بابوا غينيا الجديدة

أغسطس 12، 1981

  

توفالو

أغسطس 12، 1981

تم سحبه: سبتمبر 15، 2000

كرباتيا

أغسطس 12، 1981

تم سحبه: سبتمبر 15، 2000

نورو

أغسطس 12، 1981

تم سحبه: سبتمبر 15، 2000

جزر سليمان

أغسطس 12، 1981

تم سحبه: يناير، 1989

موريتيوس

يوليو 1، 1982

  

فينزويلا

أغسطس 3، 1982

  

سورينام

أغسطس 11، 1982

  

بوليفيا

ديسمبر 14، 1982

  

إكوادور

نوفمبر 14، 1983

  

موريتانيا

فبراير 27، 1984

تم تجميده

بركينا فاسو

مارس 4، 1984

تم سحبه: يونيو 5، 1996

بيرو

أغسطس 16، 1984

تم سحبه:، أكتوبر، 1996

نايجيريا

نوفمبر 12، 1984

  

يوغسلافيا

نوفمبر 28، 1984

تم سحبه: من قبل صربيا والجبل الأسود ، أكتوبر 28، 2004.

كولومبيا

فبراير 27، 1985

تم سحبه

ليبريا

يوليو 31، 1985

تم سحبه: سبتمبر، 1997

الهند

أكتوبر 1، 1985

تم سحبه: يونيو 26، 2000

غواتيمالا

ابريل 10، 1986

تم سحبه: ابريل، 1998.

جمهورية الدومنيكان

يونيو 24، 1986

تم سحبه: 23 مايو، 2002

ترنيداد أند توباكو

نوفمبر 1، 1986

  

بليز

نوفمبر 18، 1986

  

سانت كيتز ونيفز

فبراير 25، 1987 

أنتيجا

فبراير 27، 1987

  

ألبانيا

ديسمبر 29، 1987

تم سحبه: نوفمبر 9، 2004

باربيدوس

فبراير 27، 1988

  

السلفادور

يوليو 31، 1989

تم سحبه: ابريل، 1997

هندوراس

نوفمبر 8، 1989

تم سحبه: يناير، 2000

ناميبيا

يونيو 2، 1990

  

ملاوي

نوفمبر 16، 1994

تم سحبه: 16 سبتمبر، [3]2008

برغواي

فبراير 9، 2000

تم سحبه: مايو، 2000

تيمور الشرقية

2002

  

جنوب أفريقيا

سبتمبر 15، 2004

كينيا

يونيو 25، 2005

تم سحبه: 19 أكتوبر، 2006

أوروغواي

ديسمبر 26، 2005

كما ترون, عدد هته الدول يصل إلى 79 دولة ابتداءا من 1981

وأغلب هته الدول سحبت اعترافها بالدولة المصطنعة

ليصل عدد الدولة المعترفة بجمهورية الصحراء الغربية إلى 34 دولة سنة 2008

جلها دول تحتاج بنفسها إلى من يعترف بها لأنها فقط عبارة عن جزر

وبهذا نختم: أن ساكنو الصحراء, وكذا التاريخ: يشهد بأن الصحراء مغربية منذ قرون عديدة

ولا مجال لمحاولة سرقتها من دولة باتت جزءا لا يتجزأ من أراضيها

أكمل القراءة R?©sum?©asari3

الملك محمد السادس يحتل المرتبة الأولى كأثر شخصية تأثيرا عالميا

من جديد مع مدونة السريع

الملك محمد السادس يحتل المرتبة الأولى عالميا في الشخصيات الأكثير تأثيرا

الملك محمد السادس يحتل المرتبة الأولى كأكثر شخصية تأثيرا في العالم

بعد انتهاء التصويت البارحة 2 يوليوز 2014, عرفت النتائج تربع الملك محمد السادس على قائمة الشخصيات الأكثر تأثيرا في العالم بنسبة 5.1% من مجموع التصويتات (37810 صوت)

متجاوزا بذلك كل من أنجيلا ميركل وزيرة الخارجية بألمانيا التي احتلت المرتبة الثانية ب 37391 صوت وبنسبة 5.1%.
وكذا الرئيس باراك أوباما الذي احتل المرتبة الرابعة بنسبة 4.9%, يليه الرئيس التركي أردوغان الذي حصل على المرتبة الرابعة بنسبة 4.1%

الملك محمد السادس يحتل الرتبة الاولى عالميا ويفوز بوسام المجلس الدولي لحقوق الإنسان والتحكيم والدراسات السياسية والإستراتيجية

هته المعلومات متوفرة بالموقع العالمي المنظم للتصويتات يمكن الإطلاع عليها كاملة : من هنا

طريقة الدخول : قم بالضغط على "من هنا", بعدها انتظر 5 ثواني في الصفحة التي ستظهر لك, ثم ستجد في اليمين بأعلى الصفحة كلمة "passer l'annonce' اضغط عليها

صدقا لم نكن بحاجة لأي استفتاء لأننا نعلم يقينا أن ملك المغرب شخصية عظيمة بدليل حب شعبه له وحب كل من قابله سواء كان مغربيا أو لا والأحداث تؤكد ذلك (بتونس مؤخرا). ونحن العرب نفتخر بكون شخصية عربية تحتل المركز الأول بين رؤساء دول العالم.

للمزيد من الأخبار والمعلومات, تابعونا على مدونة السريع

أكمل القراءة R?©sum?©asari3

عاجل إنفجار عنيف يهز طائرة الخطوط الملكية المغربية بمطار طنجة

عاجل : إنفجار عنيف قبل قليل يهز طائرة الخطوط الجوية الملكية المغربية بمطار طنجة الدولي. 

و يشهد حاليا المطار استنفارا أمنيا غير مسبوق بحثا عن مشتبهان في حالة فرار.

مثل ما في الصورة :

 

أكمل القراءة R?©sum?©asari3

أغفل عناصر الشرطة وهرب من سيارتهم أمام الجميع (بالفيديو)

انتشر هذا الخبر (الفيديو) اليوم حول:

نجاح شخص مجهول الهوية الهروب من سيارة الشرطة في مدينة خريبكة, حينما نزلت الأخيرة (الشرطة) من السيارة بسبب أحد الصراعات

الفيديو التالي يوضع عملية الهروب والكثير :

ما رأيك في هذا :

أكمل القراءة R?©sum?©asari3

خمسة مصابين وشهيدان خلال فض اعتصامي النهضة ورابعة

أكدت مصادر أمنية من وزارة الداخلية اليوم 14 غشت 2013, ارتفاع ضحايا الشرطة في إثر عملية فض اعتصامي النهضة ورابعة العدوية إلى 2 شهيدين و5 مصابين

إضافة إلى استشهاد أحد الضباط بقطاع الأمن المركزي بسبب إصابته بطلقة نارية عند مشاركته في فض اعتصامي رابعة العدوية

وأكد المصدر ذاته عن استشهاد محمد جودة أثناء انتقاله إلى المستشفى بعد إصابته بطلقة نارية

كما أعلن عن إصابة وموت 4 ضباط ومجندين من قوات الأمن المركزي خلال فض اعتصامي رابعة العدوية  والنهضة, حيث أصيب أربعة ضباط بطلقات نارية بالإضافة إلى مجند بمكان اعتصام رابعة العدوية

بينما أصيب مجندين آخرين أثناء مشاركتهما في فض اعتصام النهضة بطلقات نارية

أكمل القراءة R?©sum?©asari3

إلغاء الإمتحان الجهوي,حقيقة أم إشاعة؟

جديد أخبار التعليم على مدونة السريع

إلغاء الإمتحانا الجهوي, حقيقة أم إشاعة

هل فعلا الوفا قام بإلغاء الإتحان الجهوي الخاص بالأولى بكالوريا ؟

سنناقش هذا الأمر الدراسي :

* أولا هذه الإشاعة انتشرت ابتدائا من سنة 2012

* ثانيا هذا القرار يتطلب إجراءات متقدمة, يجب على هذا القرار أن يمر في مجلس المستشارين والمصادقة عليه

ولكننا لم نرى أية مواضيع مثلها

* الكثير منكم الآن ينفر من أن الإمتحان الجهوي لم يلغى فعلا

لكنها فرصة جيدة, لماذا :

هل تعلمون إذا تم إلغاء الجهوي فسوف يدمج مع مواد الإمتحان الوطني الخاص بالثانيات بكالوريا

فمن هذا الشخص الذي سيصبر على حفظ أربع دورات متتالية لإمتحان واحد !!

فوجوده (الإمتحان الجهوي) مستقل عن الإمتحان الوطني أمر رائع, لكي لا تختلط علينا الأمور, وتسهل بالعكس

رأيكم حول الأمر يهمنا... للمزيد من التفاصيل: اضغط هنا

ما رأيك حول هذا :

أكمل القراءة R?©sum?©asari3

الملك محمد السادس يلغي العفو الملكي لدانييل مغتصب الأطفال

وأخيرا قام ملك المغرب محمد السادس بالإستماع إلى مواطنيه

وقام بإلغاء العفو الملكي الذي قدمه من قبل لصالح دانييل مغتصب 11 طفل مغربي

وتفجر هذا الخبر اليوم 5 غشت

مشاهدة الخبر مباشرة عبر أحد القنوات الفضائية (فيديو) :

تابعونا على مدونة السريع للمزيد من الأخبار,دروس بلوجر,دروس السيو,الجديد والمجان, وغيرها...

 أكتب رأيك حول الخبر, أسفله في التعليقات:

أكمل القراءة R?©sum?©asari3

رمى زيت مغلية على أخواته, بسبب زوجته

 

أقدم شاب سعودي في الـ 22 من العمر بإلقاء زيت مغلي على شقيقاته الثلاث، ما أدى إلى إصابتهن بحروق, 

إحداهن حالتها خطرة، نتيجة خلاف نشأ بينهم بشأن زوجته.

وألقى الشاب الزيت على شقيقاته بعد أن رفضن تقديم وجبة الفطور له لأن "زوجته لا تساعدهن في أعمال المنزل".

ونقلت الفتاتان إلى مستشفى القطيف المركزي، بينما نقلت إحداهن إلى مستشفى الدمام المركزي شرقي البلاد، لتلقى العلاج بسبب حالتها الخطرة، وذلك بعد أن تدخل الجيران لمساعدتهن، وفق ما ذكر موقع جريدة "الرياض".     

وباشر المختصون بالشرطة في محافظة القطيف إجراءات الضبط الجنائي في الواقعة والبحث عن الجاني.

منقول من أخبار بوزي بريس

أكمل القراءة R?©sum?©asari3

معلومات وأسعار فنادق أغادير 2013 - Hotel Agadir

فنادق أغادير, صور ومعلومات وأسعار مضبوطة

الأسعار محدثة من يوليوز 2013 حتى آواخر غشت

*فنادق أغادير إخواني هذه الأيام ابتدائا من 19 يورو, أي 210 درهم فما فوق بالنسبة لليوم

أما بالنسبة :

لفنادق ثلاث نجوم : 281 درهم لليوم

لفنادق أربع نجوم : 322 درهم لليوم

لفنادق خمس نجوم : 835 درهم لليوم

الأثمنة دقيقة لا داعي في الشك بها,

*بعض فنادق أغادير الرائعة ورخيصة السعر, من 210 درهم فما فوق :

- فندق مرحبا: عنوانه : av Hassan II , Po box 346, 80000 AGADIR, Morocco - AGADIR (210 dirham)

- فندق تاكاديرت : عنوانه BOULEVARD DU 20 AOUT - -- AGADIR (219Dirham(

- فندق تيكيدا الكبرى : عنوانه : زنقة بن سركاو 7 كلم, 8000 أغادير (219 درهم)

*بعض فنادق أغادير الأخرى (بالصور) رائعة جدا وجميلة ونظيفة, لكن غالية الثمن:

فندق سوفيتيل Sofitel :

يقع هذا الفندق ذو الـ 5 نجوم على شاطئ خاص، على بعد 10 دقائق بالسيارة من مركز مدينة أغادير. ويقدم مسبحا في الهواء الطلق محاطا بأشجار النخيل وسبا مع حمام. والعديد من المزايا الأخرى

الثمن لليوم : 2489 درهم فما فوق

مزيد من المعلومات والصور : اضغط هنا

طريقة الدخول: قم بالضغط على "اضغط هنا", بعدها انتظر 5 ثواني في الصفحة التي ستظهر لك, ثم ستجد في اليمين بأعلى الصفحة كلمة "passer l'annonce' اضغط عليها

فندق إيبرو ستار المغرب, iberostar Founty Beach:

يقع هذا الفندق ذو الـ4 نجوم بالقرب من وسط مدينة أغادير إلى جانب الشاطئ. ويضم مسبحًا كبيرًا في الهواء الطلق ومركزًا للياقة البدنية كما يوفر سبا مزود بحمام تقليدي وصالون تجميل.

الثمن لليوم : من 1709 درهم فما فوق

مزيد من المعلومات والصور : اضغط هنا

طريقة الدخول: قم بالضغط على "اضغط هنا", بعدها انتظر 5 ثواني في الصفحة التي ستظهر لك, ثم ستجد في اليمين بأعلى الصفحة كلمة "passer l'annonce' اضغط عليها

فندق أنزي أغادير anezi Agadir :

يقدم التراس في Anezi Tower Hotel & Apartments إطلالات على أغادير وشواطئها التي تقع على بعد 300 متر فقط. ويحتوي الفندق على 3 مسابح في الهواء الطلق، وغرفاً وأجنحة مكيّفة ومطعمين. ثلاث أو أربع نجوم

الثمن لليوم : من 670 درهم فما فوق

مزيد من المعلومات والصور : اضغط هنا

طريقة الدخول: قم بالضغط على "اضغط هنا", بعدها انتظر 5 ثواني في الصفحة التي ستظهر لك, ثم ستجد في اليمين بأعلى الصفحة كلمة "passer l'annonce' اضغط عليها

وهناك فنادق (أغادير) أخرى رائعة جدا حوالي 58 فندقا أو أكثر يمكنك اكتشافها بنفسكم

 من هنا
طريقة الدخول: قم بالضغط على "من هنا", بعدها انتظر 5 ثواني في الصفحة التي ستظهر لك, ثم ستجد في اليمين بأعلى الصفحة كلمة "passer l'annonce' اضغط عليها

تابعنا على مدونة السريع للمزيد من المقالات المفيدة والحصرية

أكمل القراءة R?©sum?©asari3

الأجوبة على امتحان الفلسفة الدورة الإستدراكية 2013 علوم باك

هذه هي الأسئلة والأجوبة (جميع الشعب العلمية):

صورة الإمتحان :

الأجوبة :

بالنسبة للموضوع الأول :

الحق يندرج ضمن علاقات اجتماعية لا ينبغي أن يكون مطلقا بل يستوجب استحضار الواجب، والحق منهجية ووصايا تحدد للسلوك طريقا للأخلاق الفاضلة، والحديث عن الحق يستوجب استحضار مفهوم العدالة باعتباره قانونا يضمن للأفراد التمتع بحقوقهم وسلطة تلزمهم باحترام واجبات الآخرين، ويعتبر مفهوم الحق من المفاهيم النبيلة إذ تلتقي مع قيم الواجب والحرية والإنصاف.
هل أصل الحق طبيعي تماسس على القوة، أم أن مصدره ثقافي مستمد من القوانين و تشريعات المجتمع؟

إذا كان "مفهوم الحق" يتحدد بما هو مسموح به وفق قاعدة قانونية تمثلها المؤسسات السياسية للدولة التي ترعى التوزيع القائم للحقوق وتسهر على تنفيد احترام القوانين السائدة ، ثم معيار أخلاقي كوني يتجلى في الفضيلة التي تهفو النفوس إليها في إطار تنظيم إجتماعي معين للأفراد داخل نظام الدولة . وفي إطار هذا التنظيم الإجتماعي تعتبر هذه القواعد والمعايير تجسيدا "للفظ العدالة" التي ينظر إليها باعتبارها أساس الحق وقاعدته . إلا أن هذين المفهومين بالإضافة إلى وجههما هذا الواقعي والفعلي ، يتخذان وجها مثاليا لا يكفي الفرد والمجتمع عبر مؤسساته السياسية عن استلهامه بهدف تحقيق قدر أكبر عدلا من الحقوق في المجتمع ، وهو ما يضفي على المفهومين معا طابعا نسبيا وتطوريا . مما يجعلنا نصيغ الإشكالات الآتية :
-فما الأساس الذي ينبغي أن يقوم عليه الحق؟ أ أساس طبيعي(أو فطري) ، أم وضعي(أو قانوني)؟ (المحور الأول الحق بين الطبيعي والوضعي)
-وما علاقة العدالة بالحق؟ فهل يمكن اعتبار العدالة أساس الحق ، أم أنه يجب الإحتكام إلى الحق لتحديد ماهو عادل؟ (المحور الثاني العدالة كأساس للحق)
-وما غاية قيمة العدالة؟ هل هي تحقيق المساواة بين أفراد المجتمع ، أم الإنصاف؟ (المحور الثالث العدالة بين المساواة والإنصاف

 -----------------------------------------------------

 أو:

 
1- العدالة كمساواة

إذا كانت أغلب الدساتير والإعلانات والنظم الأخلاقية المعاصرة تنص اليوم وبصراحة على المساواة الاعتبارية لجميع أفراد النوع الإنساني كحق طبيعي، فإن هذا الاعتراف الذي يبدو اليوم بديهيا، لم يكن كذلك في الماضي: إذ اعتبر المواطن أفضل من الأجنبي، والرجل أسمى من المرأة والأطفال، والسيد أرقى من العبد
ولذلك يقول الفيلسوف الفرنسي آلان Alain: "ما الحق؟ إنه المساواة (...) لقد ابتكر الحق ضد اللامساواة. والقوانين العادلة هي التي يكون الناس أمامها سواسية، نساءا كانوا أم رجالا أو أطفالا أو مرضى أو جهالا. أما أولئك الذين يقولون إن اللامساواة من طبيعة الأشياء، فهم يقولون قولا بئيسا"
وبعبارة أخرى، فجوهر العدالة يكمن في هذه الحالة في التماثل والمساواة بل في المساواة الرياضية A=B
ومن أمثلة ذلك: المساواة أمام القضاء، تكافؤ الحظوظ في نيل المناصب، الترشح والتصويت، المساواة بين الرجل والمرأة...
وليس من الغريب أن يستأثر مبدأ المساواة بجاذبية خاصة بحيث رفعته الكثير من الحركات النضالية كمطلب وأيديولوجيا تعبوية، ولكن المآل الفاشل لتجربة الأنظمة الاقتصادية الاشتراكية في إصرارها على تحقيق نوع من المساواة واللاطبقية، من خلال سياسة توحيد الأجور وتقزيم الملكية الخاصة لدرء الفورارق والتي أدت إلى إبطال حوافز الإنتاج والابتكار وإضعاف القدرة التنافسية... هذا الفشل يدعونا إلى التفكير مجددا في مدى ملاءمة المساواة كمثل أعلى للعدالة

2-العدالة كإنصاف

يتضح مما سبق أن فكرة المساواة تتضمن مبدءا عاما وبسيطا بساطة العلاقات الرياضية كما يرى إرنست بلوخ، ولكنها لا تنشغل بمدى قدرة الناس على الاستفادة الفعلية من مبدأ المساواة، وباحتمال أن ينتج عن تطبيق المساواة خلاف المقصود أي الظلم أو خراب النظام!

لذلك يرى جون راولز –بناءا على فرضية الوضعية الأصلية وحجاب الجهل – أن نظاما عادلا لابد يقوم على مبدأي المساواة واللامساواة معا: المساواة في الحقوق والواجبات الأساسية، واللامساوة الاجتماعية والاقتصادية، مثل اللامساواة في الثرورة والسلطة
بيد أن اللامساواة لا تكون عدلا وإنصافا إلا إذا استوفت شرطا وحققت غاية. فأما الشرط فهو استفادة الأقل حظا من ثمار هذه الثروة والسلطة، بواسطة مبدأ تكافؤ الفرص في لإمكانية جمع الثروة أو تبوأ المناصب كما يتجلى ذلك أيضا في دولة الرعاية من خلال تقديم خدمات ومساعدات اجتماعية للذين يعيشون الإقصاء على هامش نظام الرخاء لهذا السبب أو ذاك. وأما الغاية، فهي ضمان التعاون الإرادي والعمل المشترك من أجل الرخاء، ضمن ما يسميه راولز بالنظام المنصف للتعاون الاجتماعي.
نقول إذن أن الإنصاف – بخلاف المساواة- يهدف إلى مراعاة الفروق والتفاوتات وعدم طمسها أو تجاهلها إما بهدف مكافأة المجدين والمستحقين وتشجيع المنافسة، أو مساعدة الأقل حظا ونصيبا. وقد سبق لأرسطو في كتاب "الأخلاق إلى نيقوماخوس"، أن ذهب إلى "أن العدالة مساواة، ولكن فقط بين المتكافئين؛ واللامساواة عدالة ولكن بين غير المتكافئين". ولكن ما مصدر عدم تكافئهما؟ أن الاستحقاق والتميز قد يدين بالفضل للانتماء الاجتماعي والرأسمال الرمزي أو المادي الذي يجد بعض المحظوظين أنفسهم مزودين به دون غيرهم وهم يخوضون غمار المنافسة مع الأنداد.
يختلف الإنصاف عن المساواة على مستوى آخر كما يختلف العام عن الخاص. يقول أرسطو: "تتجلى الطبيعة الخاصة للإنصاف في تصحيح القوانين كلما بدت هذه الأخيرة غير كافية بسبب عموميتها" ويدخل في هذا الإنصاف ما يسمى مثلا بــ "الاجتهاد القضائي" الذي يترك للقاضي في بعض الأحيان فرصة تكييف القوانين وفق ظروف النازلة ومستجدات العصر أو إعمال مبدأ الإنصاف عند سكوت النص القانوني؛ كما يدخل في باب الإنصاف أيضا "الميز الإيجابي" مثل تخصيص نسب مئوية من مقاعد المجالس النيابية للنساء، لأن تطبيق المساواة أظهر أن النساء ولأسباب سوسيوثقافية وتاريخية لا يستطعن أن يحرزن على أكثر من عشر المقاعد رغم أنهن يشكلن عدديا نصف المجتمع !
إذا كان الإنصاف فضيلة للمؤسسات لتجاوز عيوب المساواة، فإن الإحسان Charité هو تلك الفضيلة المطلوبة من الفرد عندما لاتفلح إجراءات المساواة والانصاف معا

--------------------------------------------------------------

أو :

من هنا جاء اهتمام الفلاسفة والمفكرين على الدوام بتأمل هذا المفهوم والتفكير في شروط إنجازه، منذ كتاب الجمهورية لأفلاطون إلى كتاب فكرة العدالة لأمارتيا صن (Amartya Sen)، مرورا بكتاب جون رولز نظرية العدالة الذي أثار جدلا واسعا وردود فعل كثيرة منذ ما يزيد على أربعة عقود.

لكن إذا كان الجميع يتفق على رفع شعار العدالة، والسعي لتحقيقها في كل زمان ومكان وفي كل مجتمع وثقافة، فإن الإجماع حول معيار واحد لتصورها وتقديرها وتفعيلها لا يمكن أن ينعقد. لذلك كانت العدالة واحدة،كأمل وحلم نبيل، لكنها كتصور وتحقيق ملموس متعددة بتعدد الثقافات والفلسفات ورؤى الكون. يضاف إلى ذلك أن الإجماع لم يتحقق حول سؤال ما إذا كانت العدالة تحظى بالأسبقية في سُلّم القيم، وفي تأسيس شرعية الدولة واستقرارها، أم أنها تتساوى في قيمتها مع غيرها من القيم السياسية والأخلاقية، ومن أهمها قيمة الحرية. وبمناسبة الحرية، لم يتوقف الفلاسفة منذ أفلاطون عن طرح سؤال علاقتها بالعدالة، هل هي علاقة تعاند، بحيث، "بقدر ما تكثر العدالة تقلّ الحرية"، كما يقول هوركهايمر، أم هي علاقة إشراط وتضايف متبادل، بحكم أنه لا يمكن تحقيق وجود أحدهما دون تحقيق وجود الآخر؟

ولمّا كانت العدالة ترتبط ارتباطا تاريخيا، وربما ذاتيا، بالسلطة السياسية (موازاة لارتباط العدل بالسلطة القضائية)، نتساءل هل من المعقول أن يطالِب المرء بفصل العدالة عن السلطة، حتى تحافظ على تعاليها عن الانحياز لهذا النمط أو ذلك من أنماط الحكم السياسي، أم عليها أن تمارس السلطة لأنه لا يمكن تحقيق العدالة من دون دولة؟

كانت العدالة على الدوام شعارا يُرفع في وجه أنظمة القمع والاستبداد. وقد أدى اندحار الأنظمة المستبدة في الأزمنة المتأخرة في كل من أوروبا ما بعد النازية وما بعد "الأنظمة الاشتراكية"، وفي أمريكا اللاتينية ما بعد الأنظمة العسكرية، وفي إفريقيا ما بعد الأنظمة العنصرية والفردية... إشكالية "العدالة الانتقالية" التي تطرح السؤال الآتي: هل تحقيق هذا النوع من العدالة يقتضي نسيان الماضي من أجل بناء المستقبل، أي محو ذاكرة الانتهاكات الجسيمة التي ارتكبتها أجهزة الدولة ضد شعب بأكمله أو أجزاء كبيرة منه، والتنازل عن حق الضحايا والعفو عمّا سلف، أم أن تحقيق العدالة الانتقالية يقتضي على العكس من ذلك استحضار تلك الذاكرة عبر القيام بإصلاحات ديمقراطية تنقل المجتمع شيئا فشيئا من نظام الحكم الشمولي والاستبدادي إلى نظام ديمقراطي

-------------------------------------------------------------

أو : 

اﻟﺤﻖ و اﻟﻌﺪاﻟﺔ
و اﻟﯾﻘﯾن و اﻹﺳﺗدﻻل اﻟﺳﻠﯾم أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻔﯾد اﻟﻌدل و اﻟﻣﺳﺎواة و اﻟدﻻﻻت ﺣﺳب اﻟﻣﺟﺎل اﻟذي ﯾﺳﺗﺧدم ﻓﯾﻪ، ﻓﻔﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻣﻌرﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﯾﻔﯾد اﻟﺣق اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧظم اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻷﻓراد ﻛﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ، ﻓﺈن ﻣﻔﻬوم اﻟﺣق ﻣﺗﻌدد اﻟﺗﺻرف وﻓق اﻟﻘواﻧﯾن و اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت ، ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﻌداﻟﺔ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ و إذا ﻛﺎن ﻣﻔﻬوم اﻟﻌداﻟﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻣﺎ ﻫو ﻋﺎدل ﺑﺣﯾث ﯾﺣﺗوي ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺗﻌددة ﻛﺎﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ و ﺗﻘدﯾم إﺷﻛﺎﻟﻲ:
-ﻫل ﯾﺗﺄﺳس اﻟﺣق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو طﺑﯾﻌﻲ أم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻗﺎﻧوﻧﻲ؟ أﺧرى ﻣﻣﺎ ﯾﺛﯾر ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺎت ﻣﻧﻬﺎ: اﻹﻧﺻﺎف ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﻣﻔﻬوم اﻟﺣق و اﻟﻌداﻟﺔ ﻣﺗذاﺧﻠﯾن و ﯾﻧﻔﺗﺣﺎن و ﯾﺗﻘﺎطﻌﺎن ﻣﻊ ﻣﻔﺎﻫﯾم
-ﻣﺎ ﻫﻲ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺣق و اﻟﻌداﻟﺔ؟ أﯾﻬﻣﺎ ﯾﺗﺄﺳس ﻋﻠﻰ اﻵﺧر؟
-ﻫل ﯾﻣﻛن وﺟود اﻟﺣق ﺧﺎرج اﻟﻘواﻧﯾن و اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت؟
-إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻌداﻟﺔ ﻫﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﻟﻠﻣﺳﺎواة و اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻬل ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻧﺻف ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻓراد
ھﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أم ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻮﺿﻌﻲ؟ اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ و اﻟﺤﻖ اﻟﻮﺿﻌﻲ: داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ؟
(اﻟﻌدوان ،اﻟﻌﻧف ، اﻟظﻠم)أﻣﺎ اﻟﺣق اﻟوﺿﻌﻲ ﻓﻬو ﺣق ﯾﺣﺗﻛم إﻟﻰ اﻟﻘواﻧﯾن و اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت ﯾﺟﻌﻠﻪ ﺣﻘﺎ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﯾﺢ ﻟﻠﻔرد اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻛل ﻣﺎﻣن ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾﺣﻔظ ﺣﯾﺎﺗﻪ اﻟﺣق اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻷن اﻟﺣق اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﯾﺣﺗﻛم إﻟﻰ اﻟﻘوة و ﯾﺧﺿﻊ ﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟﻐرﯾزة و اﻷﻫواء ﻣﻣﺎ أطروﺣﺔ اﻟﻧص: ﯾؤﻛد طوﻣﺎس ﻫوﺑس أن اﻟﻌداﻟﺔ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺣق اﻟوﺿﻌﻲ و ﺗﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻹﺷﻛﺎل:ﻫل ﻟﻠﻌداﻟﺔ ارﺗﺑﺎط ﺑﺎﻟﺣق اﻟطﺑﯾﻌﻲ أم ﺑﺎﻟﺣق اﻟوﺿﻌﻲ؟ ﻧص:طوﻣﺎس ﻫوﺑس:
ﺣﻘوق اﻷﻓراد و ﯾﺣﻘق اﻟﻌدل و اﻟﻣﺳﺎواة ،و ﺑذﻟك ﯾﺧﻠص ﻫوﺑس إﻟﻰ أن اﻟﻌداﻟﺔ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺣق اﻟﻣﺗﻌﺎﻗد ﻋﻠﯾﻬﺎ و ﯾﺧﺿﻊ ﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟﻌﻘل ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻪ ﯾﺣد ﻣن اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻟﻛﻧﻪ ﯾﺿﻣن
اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ اﻟﻘوة و اﻟﻐرﯾزة. اﻟوﺿﻌﻲ اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ أي ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻣﻘﻧﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘواﻧﯾن و اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت و ﺗﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ و رﻏﺑﺎﺗﻬم ﺑﺣﯾث ﺗطﻐﻰ ﻋﻠﯾﻬم اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ و اﻟذاﺗﯾﺔ و ﯾﺣﺗﻛﻣون إﻟﻰ ﻗوﺗﻬم ، و ﺑﯾن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻣدن أطروﺣﺔ اﻟﻧص: ﯾﻣﯾز ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳو ﺑﯾن ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧﺿﻊ ﻓﯾﻬﺎ اﻷﻓراد ﻷﻫواﺋﻬم اﻹﺷﻛﺎل: ﻫل ﯾﻣﻛن ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌداﻟﺔ ﺧﺎرج اﻟﻘواﻧﯾن أم ﺗﺷﺗرط اﻹرﺗﺑﺎط ﺑﻬﺎ؟ ﻧص: ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳو:
ﺣرﯾﺔ اﻟﻔرد ﻣﺎدام اﻟﻌﻘد اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻫو ﺗﺟﺳﯾد ﻹرادة اﻷﻓراد. ﺗﺿﻣن اﻟﺣﻘوق اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻸﻓراد و ﺑذﻟك ﻓﺎﻹﻣﺗﺛﺎل ﻟﻠﻘواﻧﺑن اﻟﺗﻲ ﺷرﻋﻬﺎ اﻟﻌﻘد ﻻ ﺗﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺧﺿوع ﻟﻠﻌﻘد اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻫو ﺧﺿوع ﻟﻺرادة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق اﻟﻌدل و اﻟﻣﺳﺎواة و إذن ﻓﺎﻟﻌﻘد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺟﺳد اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠو ﻋﻠﻰ ﻛل اﻹرادات اﻟﻔردﯾﺔ، ﻓﺎﻹﻣﺗﺛﺎل و اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺳﺎﻫم اﻟﻔرد ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯾﺳﻪ و ﯾﻠﺗزم ﺑﺎﺣﺗراﻣﻪ و طﺎﻋﺗﻪ و ﯾﻣﺎرس ﺣرﯾﺗﻪ ﻓﻲ ظﻠﻪ. اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺗﺛل ﻓﯾﻬﺎ اﻷﻓراد ﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟﻌﻘل و ﯾﺣﺗﻛﻣون إﻟﻰ اﻟﻘواﻧﯾن و اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت ﻓﻲ إطﺎرﻏﻘد
ﻣﺎﻫﻲ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻌداﻟﺔ و اﻟﺣق؟أﯾﻬﻣﺎ أﺳﺎس اﻵﺧر؟ اﻟﻌداﻟﺔ اﺳﺎس اﻟﺣق: ﻓﻣﺎﻫﻲ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺣق و اﻟﻌداﻟﺔ و أﯾﻬﻣﺎ أﺳﺎس اﻵﺧر؟
وظف ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺗﻘﺎﺑل و اﻟﺗﻣﯾﯾز و اﻟﺗﺄﻛﯾد، ﻓﻬو ﯾﻣﯾز ﺑﯾن ﻧوﻋﯾن ﻣن اﻟﻌداﻟﺔ : ﻋداﻟﺔ ﺑﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ ﻟﯾؤﻛد أن اﻟﻌداﻟﺔ ﻫﻲ ﺣد وﺳط ﺑﯾن اﻹﻓراط و اﻟﺗﻔرﯾط ، و ﻗد اﻋﺗﻣد أرﺳطو أﺳﻠوﺑﺎ ﺣﺟﺎﺟﯾﺎ اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت و ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل اﻟظﻠم اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر ﺧرﻗﺎ ﻟﻠﻘواﻧﯾن و ﻣﻧﺎﻓﺎة ﻟﻠﻣﺳﺎواة أطروﺣﺔ اﻟﻧص: ﯾﺣدد أرﺳطو ﻣﻔﻬوم اﻟﻌداﻟﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﺻرف وﻓق اﻟﻘواﻧﯾن و إﺷﻛﺎل اﻟﻧص: ﻣﺎﻫﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻌداﻟﺔ؟ ﻫل ﺗﻘوم اﻟﻌداﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺣق و اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ؟
اﻹﺷﻛﺎل اﻟذي ﯾﺟﯾب ﻋﻧﻪ اﻟﻧص: ﻧص: ﺑﺎروخ ﺳﺑﯾﻧوزا: اﻟﻔﺿﺎﺋل. اﻟﻘﺎﻧون ، ﻟﯾﺧﻠص ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ أن ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌداﻟﺔ ﻫﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻌداﻟﺔ أم اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻘواﻧﯾن و اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت ﻟﻣﻧﻊ اﻟظﻠم وﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﺳﻠوك اﻟذي ﯾﻧﺣرف ﻋن ﺑﺎﻟﻣﺳﺎواة ﺣﺳب طﺎﻗﺎﺗﻬم و أﻋﻣﺎﻟﻬم ، و ﻋداﻟﺔ ﺗﻌوﯾﺿﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗﻧظﯾم اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﺑﯾن اﻹﻧﺻﺎف و ﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻋداﻟﺔ ﺗوزﯾﻌﯾﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗوزﯾﻊ اﻟﺧﺑرات اﻹﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺑﯾن اﻷﻓراد اﻷﺧﻼﻗﻲ أي اﻹﻣﺗﺛﺎل ﻟﻠﻘواﻧﯾن و ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ و ﻋداﻟﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺳﺎواة و ﻣﺎﻫﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن اﻟدﯾﻣوﻗراطﯾﺔ و ﻫل ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻌدل أﺳﺎس اﻟﺣق؟
ﻋﻠﯾﻬﺎ ، و ﺑذﻟك ﯾﺗم ﺗﺟﺎوز ﻗواﻧﯾن اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﻛم إﻟﻰ اﻟﺷﻬوة و اﻟﻐرﯾزة و ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ اﻟﻘوة اﻷﻣن و اﻟﺳﻼم ﻟﻸﻓراد ﻣن ﺧﻼل اﻹﺣﺗﻛﺎم ﻟﻠﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ و ﺷرﻋﻬﺎ اﻟﻌﻘل و ﺗم اﻟﺗﻌﺎﻗد أطروﺣﺔ اﻟﻧص: ﯾﻌﺗﺑر ﺳﺑﯾﻧوزا أن ﻫﻧﺎك ﻣﺑدأ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻪ اﻟدوﻟﺔ اﻟدﯾﻣوﻗراطﯾﺔ و ﻫو ﺗﺣﻘﯾق
ﻋﻠﻰ اﻷﻓراد اﻹﻣﺗﺛﺎل ﻟﻪ و اﻟﺧﺿوع ﻟﻪ ﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ ﺣرﯾﺗﻬم و ﺣﻘوﻗﻬم ﻷﻧﻪ ﯾﺟﺳد اﻟﻌداﻟﺔ و اﻟﻣدﻧﻲ اﻟذي ﺗﺟﺳدﻩ اﻟدوﻟﺔ ﻛﺳﻠطﺔ ﻋﻠﯾﺎ ﻫو ﻗﺎﻧون ﻣن وﺿﻊ اﻟﻌﻘل و ﺗﺷرﯾﻌﻪ، ﻟذﻟك ﯾﺟب اﻟﻔردﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻔوﺿﻰ و اﻟظﻠم و اﻟﻌدوان و اﻟﻛراﻫﯾﺔ و اﻟﺻراع ، ﻓﺎﻟﻘﺎﻧون
ﻛﺎﻧت اﻟﻌداﻟﺔ ﻫﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺳﺎواة و اﻹﻧﺻﺎف و إﻋطﺎء ﻛل ذي ﺣق ﺣﻘﻪ ﻓﻬل ﯾﻣﻛن ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺟﻣﯾﻊ و ﻋدم اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾﻧﻬم ﺳواء ﻋﻠﻰ اﺳﺎس طﺑﻘﻲ أو ﻋرﻗﻲ أو ﺟﻧﺳﻲ أو ﻏﯾرﻫم ؟ إذا ﯾﺳﻣﺢ ﺑﺄن ﯾﺄﺧد ﻛل ذي ﺣق ﺣﻘﻪ ﺑذﻟك ﺗﺗﺣﻘق اﻟﻣﺳﺎواة و اﻹﻧﺻﺎف ﻣن ﺧﻼل ﺿﻣﺎن ﺣﻘوق
اﻹﺷﻛﺎل : ﻫل اﻟﻣﺳﺎواة اﻟﻣطﻠﻘﺔ إﻧﺻﺎف و ﻋدل أم ظﻠم و ﺟور؟ ﻧص: ﻣﺎﻛس ﺷﯾﻠر: اﻟﺑﻌض؟ ﻟﻛن ﻫل ﺗﺗﺣﻘق اﻟﻣﺳﺎواة اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺑﻧﺻف ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻓراد أﻻ ﯾﻠﺣق اﻟظﻠم و اﻟﺟور ﻓﻲ ﺣق ﻓﺗﺗﺣﻘق اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ و ﺑذﻟك ﺗﺗﺣﻘق ﺳﻌﺎدة اﻟدوﻟﺔ و اﻟﻣدﯾﻧﺔ. ﺑﺎﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﯾﺄﺗﻪ طﺑﯾﻌﺗﻪ ﻟﻬﺎ دون ﺗذﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﺷؤون ﻏﯾرﻩ ﯾﺗﺣﻘق اﻟﺗﻛﺎﻣل و اﻹﻧﺳﺟﺎم ﺑﯾن اﻟﻔﺋﺎت و اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺣﻛﺎم اﻟﺟﻧود ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس ﺣﯾن ﯾﻘوم ﻛل واﺣد ﺗﺗﺣﻘق اﻟﺳﻌﺎدة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ إﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﺎﻟﻌداﻟﺔ ﻫﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻹﻧﺳﺟﺎم و اﻟﺗﻛﺎﻣل اﻟﻘوة اﻟﻐﺿﺑﯾﺔ ،اﻟﻘوة اﻟﺷﻬواﻧﯾﺔ. اﻷطروﺣﺔ : ﯾﺑﯾن أﻓﻼطون ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣﻘﯾق اﻹﻧﺳﺟﺎم و اﻟﺗﻛﺎﻓل ﺑﯾن ﻗوى اﻟﻧﻔس اﻟﻘوة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻹﺷﻛﺎل: ﻣﺎﻫﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻌداﻟﺔ ؟ ﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻔرد و اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ؟ ﻧص:أﻓﻼطون: إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻌداﻟﺔ ﻫﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻬل ﯾﻣﻛن ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻷﻓراد داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ؟ اﻟﻌداﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺎواة و اﻹ ﻧﺻﺎف: اﻹﻧﺻﺎف ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻷﻓراد داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ؟ﻣؤﻫﻼﺗﻬم، ﻟﯾؤﻛد ﺧﻼﻓﺎ ﻟذﻟك أن اﻟﻣﺳﺎواة اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق اﻟﻌدل واﻹﻧﺻﺎف ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗراﻋﻲ اﻟﻣﺳﺎواة اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺑﯾن اﻷﻓراد ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﺧﺗﻼف طﺑﺎﺋﻌﻬم و ﺗﻔﺎوت ﻗدراﺗﻬم و أطروﺣﺔ اﻟﻧص: ﯾﻧطﻠق ﻣﺎﻛس ﺷﯾﻠر ﻣن اﻧﺗﻘﺎد اﻹﺗﺟﺎﻫﺎت اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﻋو إﻟﻰ
ﻣؤﻫﻼﺗﻬم اﻟﻔﻛرﯾﺔ و اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ و اﻟﺟﺳدﯾﺔ. اﻹﻧﺻﺎف اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ ﻣراﻋﺎة اﻹﺧﺗﻼﻓﺎت و اﻟﺗﻣﺎﯾزات ﺑﯾن اﻷﻓراد ﺣﺳب طﺑﺎﺋﻌﻬم و اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﯾن، اﺗﺟﺎﻩ اﻷﻗوﯾﺎء واﻟﻣﺗﻔوﻗﯾن ﻟﯾﺧﻠص إﻟﻰ أن اﻟﻣﺳﺎواة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق اﻟﻘدرات و اﻟﻣؤﻫﻼت و ﯾؤﻛد أن ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎواة ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﺣﻘد وﻛراﻫﯾﺔ ﻣن طرف اﻟﺿﻌﻔﺎء و ﯾﺳﺎوي ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻣﺳﺎواة ﻣطﻠﻘﺔ دون ﻣراﻋﺎة ﻟﻺﺧﺗﻼﻓﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ و اﻟﺗﻔﺎوت و اﻟﺗﺣﺎﯾز ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺣﺟﺎﺟﯾﺔ: ﯾﻌﺗﻣد اﻟﻧص آﻟﯾﺔ اﻟﻧﻘد و اﻟﺗﻔﻧﯾد ﻓﻬو ﯾﻧﺗﻘد اﻹﺗﺟﺎﻩ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ ﻗدراﺗﻪ و ﻣؤﻫﻼﺗﻪ و ﻋطﺎﺋﻪ. اﺧﺗﻼف اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟطﺑﺎﺋﻊ و اﻟﺗﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﻘدرات و اﻟﻣؤﻫﻼت ﻓﻬﻲ إﻋطﺎء ﻛل ذي ﺣق ﺣﻘﻪ

-----------------------------

بالنسبة للموضوع الثاني :

يحيلنا مضمون هذا القول على موضوع معرفة الغير , قبل أن يتبين تصور القولة لهذا الموضوع , لبد أولا من تحديد بعض المفاهيم الجوهرية أو المركزية في هذا القول , وهي الغير
فالغير هو هم الآخرون من الناس بوجه عام , يختلفون ويتمايزون عن الدات الفردية -الآنا- وعن النحن أي من لا يرتبط بالذات برابطة القرابة أو العاطفة أو الجوار أو الإنتماء الطبقي فدلالة الغير تشمل الأقارب والأباعد من الناس

أما فيما يخص الإشكال الذي يؤطر هذا القول , فيمكن صياغته في التساؤلات الأساسية التالية :
ماذا يشكل وجود الغير بالنسبة لوجود الآنا ؟ أو ما طبيعة وجود الغير ؟
هل يمكن معرفة الغير ؟ أو هل بالإمكان معرفة الغير ؟ أو على أي أساس تقوم هذه المعرفة ؟
ما العلاقة التي تربطني بالغير ؟ وهل أساس العلاقة مع الغير تكامل أم صراع ؟ صداقة أو عداوة ؟
إن كون الشخص أنا وعية حرة مسؤولة أخلاقيا و قانونيا ، أي ذات تملك الوعي و الحرية إرادة لا يعني انه قادر على العيش وحيدا منعزلا على الآخرين . فالشخص كائن اجتماعي لا يستطيع العيش خارج الجماعة بل هو في حاجة إليها لتحقيق ذاته و الوعي بها . فالغير ضرورة ملحة بالنسبة للأنا فحضوره مسألة أساسية و ملحة لإكمال وعي الأنا بذاتها و الوعي بوجودها . فكيف يتحدد وجود الغير إذن هل يمكن للأنا أن تعيش بمعزل عن الغير أم أن وجوده مشروط بوجود الغير ؟

إن وجود الغير يجد جذوره في الفلسفة اليونانية من خلال مجموعة من المفاهيم التي أنتجتها مثل مفهوم التطابق أو الهوهو في مقابل الاختلاف و الوحدة في مقابل الكثرة أن اليونان لم يبلوروا مفهوم الغير باعتباره أنا اخربل اعتبروه كل ما ليس ومخالف للذات . فالتقابل بالنسبة إليهم كان بين اليونان من جهة و الشعوب الأخرى وبين الإنسان و العالم الخارجي .
فلم يتبلور هذا المفهوم بالمعنى الحديث إلا مع فلسفة هيكل في مقابل الفلسفة الذاتية لديكارت .
+ أطروحة ديكارت : الفلسفة الذاتية
يؤكد ديكارت أن وجود الإنسان كقوة فاعلة متميزة عن غيرها من الكائنات لا يتحقق إلا بملكة التفكير التي تتيح له الوعي بذاته و بالآخرين. فالتفكير دليل وجودي على وجود الذات ما دام الشك تفكير وما دام التفكير لا يمكن أن يصدر إلا عن ذات موجودة "أنا اشك ،أنا أفكر ، إذن أنا موجود " و الشك عند ديكارت منهجي فهو سبيل إلى اليقين و الشك تفكير و التفكير دليل على وجود الذات . وبهذا يخلص ديكارت إلى أن الأنا أفكر " COGITO حقيقة يقينية بديهية يقينية لا يمكن الشك فيها و ليست في حاجة إلى وساطة الغير لإثباتها مما يجعل الأنا عند ديكارت حقيقة يقينية و ذات منعزلة مستقلة ومنغلقة أما الغير فوجوده افتراضي احتمالي . فالأنا تعي ذاتها بذاتها وتدرك وجودها من تلقاء ذاتها لذلك فالأنا ليست في حاجة إلى وساطة الغير لتأكيد وجودها ووعيها بذاتها
لكن أليس عدم اليقين من وجود الغير ، هو عدم يقين من وجود الذات و عدم امتلاك وعي كامل بها ؟

أطروحة هيجل HEGEL
ادا كان ديكارت يعتبر الأنا ذاتا منغلقة منعزلة مستقلة عن الآخرين تكفي بذاتها مما يجعلها كيانا ميتافيزيقيا مجردا مطابقا لذاته يعيش في عزلة مطلقة عن العالم و الآخرين . فإن هيجل خلافا لذلك يعتبر الأنا ليست معرفة جاهزة أو معطى طبيعي فمعرفته لذاته لا تتحقق إلا من خلال الغير عبر الانفتاح وتجاوز التقوقع و الانغلاق. فالأنا تغادر انغلاقها لتنفتح على الغير لتنتزع منه الاعتراف بها كذات واعية حرة . إلا أنها تصطدم برغبة الغير الذي يرغب في نفس الرغبة أي انتزاع الاعتراف به كذات واعية حرة مما يؤدي إلى أن يغامر كل منهما بحياته في عملية صراع ينتهي بتنازل احد الطرفين عن حريته و إرادته حفاظا على حياته ، فيقبل أن يتحول إلى موضوع وشيء أي إلى أداة فيكون وجوده من اجل الآخر أي وعيا خاضعا تابعا (أي عبدا) بينما يتشبث الطرف الآخر بحريته و إرادته ويفضل الموت عن التنازل عنهما فيكون وجوده وجودا لذاته فيتحقق وعيا خالصا وبذلك يكتمل وعيه بذاته .

أكمل القراءة R?©sum?©asari3